沈文泰 附李文渊
【题解】
沈文泰应为汉代仙人，本篇主要记述“红泉丹法”是其与弟子李文渊所传。按东晋葛洪《抱朴子·内篇·金丹》所述，葛洪时代，其所见丹法甚多，“红泉丹法”为其中一种。
沈文泰者，九嶷人也〔1〕。得红泉神丹〔2〕，去土符延年益命之道〔3〕，服之有效。
欲之昆仑〔4〕，留安息二十余年〔5〕，以传李文渊曰〔6〕：“土符却不去，服药行道无益也。”文渊遂受秘要，后亦升仙。
今以竹根汁煮丹，及黄白去三尸法〔7〕，出此二人矣。
【注释】
〔1〕九嶷（yí）：也作九疑，山名，又名苍梧山，位于湖南南部永州宁远境内。
〔2〕红泉神丹：《抱朴子·内篇·金丹》曾说此法：“又李文丹法，以白素裹丹，以竹汁煮之，名红泉，乃浮汤上蒸之，合以玄水，服之一合，一年仙矣。”
〔3〕土符：古代择日术中属于月神的一个恶神，此处意已不可考，联系上下文，应与“三尸”有关联。
〔4〕昆仑：指昆仑山，道教神山，在今新疆境内。
〔5〕安息：即安息帝国，古国名，又名阿萨息斯王朝或帕提亚帝国，是亚洲西部伊朗地区古典时期的奴隶制帝国。建于前247年，开国君主为阿尔撒息。226年被萨珊波斯代替。全盛时期的安息帝国疆域北达小亚细亚东南的幼发拉底河，东抵阿姆河。安息帝国位于罗马帝国与汉朝中国之间的丝绸之路上，成为商贸中心，与汉朝、罗马、贵霜帝国并列为当时亚欧四大强国之一。汉武帝时，曾派使者与之交流。
〔6〕李文渊：沈文泰弟子，具体不详，注〔2〕中所提的“李文”似应为此人。
〔7〕黄白：指金银。三尸：指人身中魂灵鬼神之类。详见《刘根》篇注。
【译文】
沈文泰是湖南九嶷山人。他得到红泉神丹的制作方法，还有去土符延长生命的道术，他施行后十分有效。
他想去昆仑山，但先待在安息国二十多年，把道术都传给了李文渊，对他说：“人身中的土符除不掉，服丹药修道术都没有用。”李文渊学了他的修道秘诀，后来也升天成仙了。
现在用竹根汁煮制丹药的方法，还有用金银去除人身中三尸的方法，都出自这两人。
涉正
【题解】
涉正为汉末方士，现存资料较少，从本篇所记来看，他应该是当时修炼各家中的一家。
北宋张君房《云笈七签》卷一〇九“涉正”条多一句“李八百（见《李八百》篇）呼正为四百岁儿”，南宋陈葆光《三洞群仙录·子房万户涉正一室》篇引《神仙传》，此句则变为“李八百呼为千岁小儿”。
涉正，字玄真，巴东人也〔1〕。说秦始皇时事，了了似及见者。汉末，从二十弟子入吴〔2〕。
莫有见其开目者，有一弟子，固请之，正乃为开目。目开时，有音如霹雳〔3〕，而光如电照于室宇。弟子皆不觉顿伏，良久乃能起，正已复还闭目。
正道成，莫见其所服食施行〔4〕，而授诸弟子皆以行气〔5〕，绝房室〔6〕，及服石脑小丹云〔7〕。
【注释】
〔1〕巴东：古名为巴，主要分布在今川东、鄂西一带。周武王克殷，封为子国，称巴子国。秦时为巴郡，东汉建安六年（201）改固陵郡置，治所在鱼复（今重庆奉节东）。
〔2〕吴：周代诸侯国名，在今江苏南部和浙江北部，后扩展至淮河下游一带。
〔3〕霹雳：又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象。
〔4〕服食：指修道人士服用草木、矿物药物等以求长生，也作“服饵”。
〔5〕行气：道教一种修炼方法。详见《老子》篇注。
〔6〕绝房室：房室，指房中性生活。本句在《云笈七签》卷一〇九“涉正”条中为：“而授诸弟子皆以行气、房室及服石脑小丹云。”《云笈七签》承袭的应该是早期《神仙传》的内容，后世把“房室”改为“绝房室”，反映了对房中术态度的变化。
〔7〕石脑：一为矿物药禹余粮别名，为氢氧化物类矿物褐铁矿，主含碱式氧化铁。具有涩肠止泻、收敛止血之功效。另南朝梁陶弘景《真诰》中记载：“石脑故如石，但小斑色而软耳，所在有之，服此时时使人发热，又使人不渴……石脑，今大茅东亦有，形状圆，小如曾青，而质色似钟乳床。”此为钟乳石的一种。小丹：相对于服用后能成仙飞升的大丹而言，指仅具有强壮延年而不能成仙飞升的丹药。
【译文】
涉正，字玄真，巴东人。他跟人说起秦始皇时候的事，都一清二楚，就像亲眼看见一样。汉代末年，他带着二十个弟子进入吴地。
没有人见过涉正睁开过眼睛，有一个弟子，就一再请求他开一次眼，涉正就答应为他们开一次。他把眼睛睁开的时候，突然出现打雷的霹雳之声，屋子里也出现一道电光，把整个屋子照得通亮。弟子们吓得不自觉地趴到了地上，过了好久才起身，涉正已经恢复了闭目的状态。
涉正修道成功了，但人们也没看见他服食过什么东西，他传授给弟子们的，就是行气法，并且要他们断绝房室生活，还有服用石脑炼制的小丹药。
皇化
【题解】
九灵子为皇化的号，皇化应为晋代之前一修炼家，但其资料缺失，详情已不可考。从文中来看，葛洪曾见其所著书，并曾引用，可能为《九灵子经》之类。元赵道一《历世真仙体道通鉴》中引《神仙传》，第二段后文字多了几句：“田蚕大行，六畜繁孳，奴婢安家，疾病得愈。县官道解，争理得胜，百事皆利。世有专世，行此道者，大得其妙。”
九灵子，姓皇名化，得还年却老胎息内视之要〔1〕，五行之道〔2〕。其《经》曰：“此术可以辟五兵〔3〕，却虎狼，安全己身，营护家门，保子宜孙，内外和穆，人见则喜，不见则思。
“既宜从军，又利远客，他人谋己，消灭不成。千殃万祸，伏而不起。杜奸邪之路，绝妖怪之门。咒咀之者〔4〕，其灾不成；厌蛊之者〔5〕，其祸不行；天下诸贤，皆来宗己，倾神灵之心，得百姓之意。”
在人间五百余年，颜色益少，后复炼丹，乃登仙去。
【注释】
〔1〕胎息：古代修炼方法之一，指通过静坐行气等，使出现口鼻呼吸自然停顿，但下腹丹田内有呼吸起伏的现象，类似胎儿在母腹中的脐带呼吸，又称内呼吸。清王士端《养真集》：“止有一息，腹中旋转，不出不入，名曰胎息。”东晋葛洪《抱朴子·内篇·释滞》中说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”《抱朴子·内篇·遐览》中记有《胎息经》。内视：又称内观，《胎息经》中说：“天之神发于日，人之神发于目，目之所至，心亦至焉。”所以，凡人行静坐胎息法时，需要返观内照，以凝神安息。《抱朴子·内篇·遐览》中记有《内视经》。
〔2〕五行之道：指《墨子五行记》之术。
〔3〕辟（bì）：古同“避”。躲开的意思。五兵：原指五种兵器，这里指战乱之祸。
〔4〕咒咀（zuǐ）：又作“咀咒”。诅咒、咒骂的意思。
〔5〕厌蛊（ɡǔ）：指用巫术致灾祸于人。
【译文】
九灵子，姓皇名化，他得到了恢复年轻延缓衰老的胎息内视修炼要诀，还有五行修炼秘诀。他的《经》书中说：“这个道术可以避开战乱的伤害，能够退却虎狼等野兽，保护自身安全，并能守护家门，还能让子孙后代的家庭都内外和睦，相互看到时就会心生欢喜，见不到时会相互想念。
“如果当兵也不用担心，客居远处也不会有危险，如果有别人来谋害自己，他们就会被消灭而谋害不成。千万种潜在的灾祸，都会被抑制住而不会发生。把奸邪之人都赶走，妖魔鬼怪都不会上门惹祸。如果被人诅咒，那些诅咒的话将不会应验；如果被人施了巫术，巫术的伤害也不会起效；天下的贤人都会来尊奉自己，做事会得到神灵的赞许，也会受到老百姓的拥护。”
他在人间待了五百多年，面容越来越年轻，后来又炼丹服药，于是登天成仙走了。
北极子
【题解】
北极子具体情况不详，本篇主要引述其著作，概括其思想主要为爱神，以及养生需要用生命自身去修炼的思想。
署名唐王松年的《仙苑编珠·九灵却祸北极贵精》篇引《神仙传》说：“北极子姓阴名恒，得保神养性、贵精之道，其要曰：‘以金治金谓之真，以人治人谓之神。’”文字与本篇略有出入。
北极子，姓阴，名恒，其《经》曰：“治身之道，爱神为宝〔1〕，养性之术〔2〕，死入生出，常能行之，与天相毕。因生求生，真生矣。以铁治铁之谓真，以人治人之谓神。”
后服神丹仙去。
【注释】
〔1〕神：古代修炼家指脑精深细微的物质结构及脑意识思维活动，中医认为，“神、气、形”是生命最重要的三要素，人若要健康长寿，需要保养好它们三者，如《黄帝内经·素问·上古天真论》中说：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”三者中，又以养神为最重要。
〔2〕养性之术：指养生长寿之术。
【译文】
北极子，姓阴，名恒，他的《经》书说：“修身的道理，应以爱神为最重要，养生的方法虽多，但首先要知道神在死后会消逝，只有人活着才能发生功用，所以要是能经常施行养神之术，则寿命会与天地共长久。用生命之神来求得长生，才是真正长生的方法。就像用铁来打造铁器才能得到真正的铁器，用人身本来具有的东西来修炼生命才是真正的修炼。”
他后来服用神丹成仙走了。
李修
【题解】
李修属于房中修炼家，与房中修炼家里的五行派（见《天门子》篇）有一定渊源。唐五代杜光庭《墉城集仙录》中有《太阳女》一篇，说太阳女“得内修之要，吐纳之益，敷演五行之道，用之深妙，行之甚验”。并说她“奉事绝洞子”，由此可知，绝洞子的房中术与五行派是有关联的。
绝洞子，姓李，名修。其《经》曰：“弱能制强，阴能弊阳〔1〕，常若临深履危〔2〕，御奔乘驾，长生之道也。”
年四百余岁，颜色不衰，著书四十篇，名曰《道源》〔3〕。服还丹升天也〔4〕。
【注释】
〔1〕弊：使之败或使之疲困。
〔2〕履（lǚ）危：步入危险的地方。
〔3〕《道源》：为李修所著书名，今已不存。
〔4〕还丹：一种炼制的内服丹药，东晋葛洪《抱朴子·内篇·金丹》：“若取九转之丹，内神鼎中，夏至之后，爆之鼎热，内朱儿一斤于盖下。伏伺之，候日精照之。须臾翕然俱起，煌煌，神光五色，即化为还丹。取而服之一刀圭，即白日升天。”
【译文】
绝洞子，姓李名修。他写的《经》书上说：“柔弱能够克制刚强，阴能败阳，在行房中之事时，要能时刻保持如临深渊、如履薄冰的警觉心，如此御女，就是长生不老之道了。”
他年纪四百多岁时，面容还不衰老，写了四十篇文章，集名叫《道源》。后来他服用还丹升天走了。
柳融
【题解】
关于柳融的资料极少，从本篇看，他会变化之术，与《墨子五行记》似有关联。
南极子，姓柳名融。能含粉成鸡子〔1〕，吐之，数十枚。煮而啖之〔2〕，与鸡子无异，黄中皆余粉少许，如指端者。
取杯咒之，即成龟，煮之可食，肠藏皆具〔3〕。而杯成龟壳，煮取肉，则壳还成杯矣。
取水咒之，即成美酒，饮之醉人。
举手即成大树，人或折其细枝，以刺屋间，连日犹在，以渐萎坏，与真木无异也。
服云霜丹〔4〕，得仙去。
【注释】
〔1〕鸡子：即鸡蛋。
〔2〕啖（dàn）：吃或给人吃。
〔3〕藏（ｚàｎɡ）：指内脏。
〔3〕云霜丹：具体不详。
【译文】
南极子，姓柳名融。他能含一口面粉然后变成鸡蛋，从嘴里吐出来，有几十个。把那些鸡蛋煮熟吃，跟真鸡蛋味道一样，蛋黄中还会看到一些面粉，有指甲尖那么一点。
他拿来一个杯子对它施咒，杯子就变成了乌龟，把乌龟煮熟了可以吃，乌龟的肠子和脏腑都有。杯子变成了乌龟壳，把煮熟了的乌龟肉剔出来，则乌龟壳又会变成杯子。
他对着水施咒，水就变成了美味的酒，喝了会醉人。
他把手举起来就变成了一棵大树，有人去折断一条细树枝，插在屋子里，那树枝会好几天都在，最后慢慢变得枯萎败坏，跟真的树木一样。
他后来服用云霜丹，成仙走了。
葛越
【题解】
黄卢子葛越，也有版本误作葛起或葛期，其具体情况已不详。
南朝梁陶弘景《真灵位业图》中提到黄卢子为：“西岳公，姓葛，禁气召龙。”北宋张君房《云笈七签》和署名唐王悬河的《三洞珠囊》等书都有引《神仙传》黄卢子的故事，内容与本篇差异不大。《云笈七签·三洞经教部·三洞并序》中说：“昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府真人，受《三皇内文》。又黄卢子、西岳公皆受《禁虎豹之术》。”这里似把《真灵位业图》中提到的黄卢子的号和“西岳公”误当作了另外一个人，同时也说明黄卢子的禁术是紫府真人所传授的，紫府真人传与黄帝是同时代人。唐独孤及《毘陵集·华山黄神谷宴临汝裴明府序》题注引《图经》，说华山黄神谷，是“仙人黄卢子得道升仙之所”，南宋陈葆光《三洞群仙录》卷十曾说黄卢子为壶公师（见《壶公》篇）。
黄卢子，姓葛名越，甚能治病，千里寄姓名与治之，皆愈，不必见病人身也。善气禁之道〔1〕，禁虎狼百虫〔2〕，皆不得动，飞鸟不得去，水为逆流一里。
年二百八十岁，力举千钧〔3〕，行及走马。头上常有五色气〔4〕，高丈余。天下大旱时，能到渊中召龙出〔5〕，催促，便升天，使作雨，数数如此。
一旦，与亲故别，乘龙而去，遂不复还。
【注释】
〔1〕气禁：即禁气术，是一种通过自身的气来禁物，使所禁之物按自己的想法去表现的法术。
〔2〕百虫：指百兽。虫，动物的通称。
〔3〕千钧：形容非常重。钧，古代重量单位，一钧约等于三十斤。
〔4〕五色气：为彩色云气，古人以为五色气为祥瑞之气。
〔5〕渊：深水，潭。
【译文】
黄卢子，姓葛名越，他很会治病，把一千里之外的病人姓名告诉他，让他治疗，他都能治好，不需要见到病人本人。他会禁气的道术，对虎狼百兽施禁术时，让它们都不能动，飞鸟也飞不走，河水则会逆流而上一里远。
他二百八十岁时，还能举起千钧重的东西，走起路来像奔跑的马那么快。他头顶上经常有五彩的气，有一丈多高。遇到天下大旱，他能从深渊里召唤出龙，催促一下，那龙就飞升到天上，他就让龙下雨，每次都这样。
一天早晨，他跟亲人好友告别，乘着龙飞走了，就再也没有回来。
陈永伯 附增族
【题解】
陈永伯应为汉代人，因资料缺乏，详情已不可考。
陈永伯者，南阳人也〔1〕，得淮南王七星散方〔2〕，试按合服之，二十一日，忽然不知所在。
永伯有兄子，名增族，年十七，亦服之，其父系其足，密闭户中，昼夜使人守视之，二十八日，亦复不见，不知所之。
本方云：“服之三十日，得仙。”陈氏二子，服未三十日，而失所在，后人不敢服。
仙去必有仙官来迎，但人不见之耳。
【注释】
〔1〕南阳：河南省辖市，古称宛，位于河南西南部、豫鄂陕三省交界地带，因地处伏牛山以南，汉水以北而得名。秦时置南阳郡，汉代延置，三国时南阳为魏国所有，隶属荆州，晋代时南阳曾为南阳国，辖十四县，都宛。
〔2〕淮南王：即刘安。七星散：道家散药，具体成分不详。
【译文】
陈永伯是河南南阳人，他得到了淮南王刘安的七星散方，就试着按照方子所说的配药服用，过了二十一天，忽然就不见了。
陈永伯的哥哥有个儿子，叫陈增族，当年十七岁，也要服用那个药，于是他的父亲就把他的脚拴住，放在一个密闭的屋子里，白天黑夜都派人看守着他，等到他吃药的第二十八天，人也不见了，不知道去了哪里。
那个方子里说：“服用三十天，就可以成仙。”陈家有两个孩子，都没有服到三十天，就不见了，于是后人就不敢再去服了。
成仙而去的人必定有仙官来迎接的，只是凡人看不见罢了。
董仲君
【题解】
董仲君，汉代方士，汉武帝时人。北宋李昉等《太平广记·道术一·董仲君》引东晋王嘉《王子年拾遗记》记其为汉武帝刻李夫人石像事，与本篇内容不同。
从本篇内容来看，董仲君善于道术中的幻术。
董仲君者，临淮人也〔1〕，少行气炼形〔2〕，年百余岁不老。
尝见诬系狱，佯死，臭烂生虫，狱家举出而后复生，尸解而去〔3〕。
【注释】
〔1〕临淮：汉武帝元狩六年（前117）置临淮郡，郡治徐县（今江苏泗洪南）。
〔2〕行气炼形：方士修炼之术。
〔3〕尸解：道家指修道者元神离开肉体而成仙。
【译文】
董仲君是临淮郡人，他年轻时练习行气养形之术，到一百多岁了还不衰老。
他曾经遭人诬陷，被关进了监狱，他就假装死了，尸体发臭腐烂生出虫子来，管监狱的人把他抬出来后，他又活了过来，他最后尸解成仙走了。
王仲都
【题解】
王仲都，文渊阁《四库全书》本引《神仙传》说他是汉中人，汉元帝时道士。东汉桓谭《新论》中称汉元帝偶然患病，下诏征召方士，汉中献道士王仲都，因能耐寒，被封为御前待诏。后汉元帝在夏天又试其耐热，故事内容与本篇大致相同。
东晋葛洪《抱朴子·内篇·杂应》中说“不热之道”为“服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸，或服飞霜之散”。并说：“幼伯子、王仲都，此二人衣以重裘，曝之于夏日之中，周以十炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方者也。”就是说葛洪认为，王仲都能耐寒热是因为服用了一些药物所致。
王仲都，汉人也，一云道士，学道于梁山〔1〕，遇太白真人〔2〕，授以虹丹〔3〕，能御寒暑，已二百许年。
汉元帝召至京师〔4〕，试其方术。尝以严冬之月，从帝出游，令仲都单衣乘驷马车〔5〕，于上林昆明池〔6〕，环水驰走。帝御狐裘〔7〕，而犹觉寒，仲都貌无变色，背上气蒸烋烋然〔8〕。又当盛夏，曝之日中，围以十垆火〔9〕，口不称热，身不流汗，后亦仙去。
桓君山著《新论》〔10〕，称其人。
【注释】
〔1〕梁山：位于陕西合阳与黄龙交界处。
〔2〕太白真人：具体不详，唐施肩吾《西山群仙会真记·识物》篇中曾引用了太白真人论修行的一段话。
〔3〕虹丹：一种内服的丹药，具体不详。
〔4〕汉元帝：即刘奭（前74—前33），汉宣帝刘询与嫡妻许平君所生之子，西汉第十一位皇帝。京师：即当时的国都长安（今陕西西安）。
〔5〕驷（sì）马车：套着四匹马的高盖车。后也形容有权势的人出行时的阔绰场面。也形容显达富贵。
〔6〕上林：指上林苑，上林苑是汉武帝刘彻于建元三年（前138）在秦代的一个旧苑址上扩建而成的宫苑，规模宏伟，宫室众多，有多种功能和游乐内容，今已无存。上林苑地跨长安、咸阳、周至、户县、蓝田五县县境，纵横三百里，有灞、浐、泾、渭、沣、镐、涝、潏八水出入其中。昆明池：故址位于距陕西西安西南十五公里的长安区斗门镇沣西一带，是汉代上林苑的一部分。昆明池先前是一片面积很大的沼泽洼地，属于西周灵池的一部分，汉武帝时因想开通与天竺国（即今印度）的竹制品贸易，被昆明国阻隔，于是于元狩六年（前117年）开凿了类似昆明国滇池的昆明池。初衷是为操练水军，以便征讨西南诸国。昆明池至唐开元年间（713—741）依旧烟波浩渺，成为唐代京城长安著名的游览胜地，至晚唐时，已基本干涸。
〔7〕狐裘（qiú）：狐皮大衣。
〔8〕烋烋（xiū）然：这里形容汗液大量蒸发的样子。
〔9〕垆（lú）：通“炉”。
〔10〕桓君山：指桓谭（前23—56年前后），东汉哲学家、经学家、琴师、天文学家。字君山，沛国相（今安徽淮北）人。17岁入朝，79岁卒于任上，历事西汉、王莽（新）、东汉三朝，官至议郎、给事中、郡丞。爱好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经，喜非毁俗儒，反对谶纬神学。著有《新论》二十九篇，多已佚。
【译文】
王仲都是汉代人，有人说他是道士，在梁山学道术，遇到太白真人，传授他虹丹法，他学成后能抵御寒暑的变化，已经在世近两百年了。
汉元帝把他召到京师，想试验他的方术。就在严寒的冬天，让他跟着自己一起出游，命令他只穿着单衣乘坐在四匹马拉着的车子上，在上林苑的昆明池周围，绕着昆明池奔跑。汉元帝穿着狐皮大衣，还觉得很冷，仲都却面不改色，后背甚至热气腾腾。又在大夏天的时候，让他到太阳底下暴晒，在周围围上十个带火的火炉，他也不说热，身上也不出汗，后来成仙走了。
桓谭所写的《新论》里，曾提到这个人。
离明
【题解】
离明本属魏晋时房中术修炼家五行派玉子一门，《神仙传·太阴女》篇中，曾提到太阴女多年求师不得，后得遇太阳子而得道。其中有太阳子所说“共事天帝之朝，俱饮神光之水，身登玉子之魁，体有五行之宝”句，可知其与玉子的渊源。
太阳子，姓离名明，本玉子同年友也〔1〕。
玉子学道已成，太阳子乃事玉子，尽弟子之礼，不敢懈怠〔2〕。然玉子特亲爱之，有门人三千余人，莫与其比也。好酒，常醉，颇以此见责。然善为五行之道〔3〕，虽鬓发斑白，而肌肤丰盛，面目光华，三百余岁，犹自不改。
玉子谓之曰：“汝当理身养性，而为众贤法师，而低迷大醉，功业不修，大药不合，虽得千岁，犹未足以免死，况数百岁者乎，此凡庸所不为，况于达者乎！”对曰：“晚学性刚，俗态未除，故以酒自驱其骄慢。”如此著《七宝树之术》〔4〕，深得道要，服丹得仙。
时时在世间，五百岁中，面如少童。多酒，故其鬓发皓白也〔5〕。
【注释】
〔1〕玉子：见《玉子》篇。
〔2〕懈（xiè）怠：松懈，懒惰。
〔3〕五行之道：指善用五行原理行房中术。
〔4〕《七宝树之术》：道教中有“七宝林”一说，如《护命妙经注》说：“七宝林者，心也，神也。”《太上升玄消灾护命妙经注》：“人之一身，三元四象俱足，故谓之七宝林。”疑此处“七宝树之术”即“七宝林之术”，似应讲述修养身心道术。
〔5〕皓（hào）白：雪白，洁白。
【译文】
太阳子，姓离名明，本来是和玉子同龄的朋友。
玉子学道成功后，太阳子就侍奉玉子，用做弟子的礼节来对待他，不敢有一点懈怠。但是玉子待他特别亲切，玉子有三千多个门人弟子，都不能跟离明相比。离明喜欢喝酒，经常喝醉，他也因此而经常受到责备。但是他善于行五行道法，虽然两鬓斑白，但是肌肉很饱满，脸上和眼睛也很有光彩，三百多岁了，还是没有什么改变。
玉子对他说：“你应该修身养性，这样才能做众人的法师，现在沉迷于喝酒还经常喝醉，功夫也不修炼，大药也不炼制，即使能活千岁，最终还是不能免于死亡，何况你现在才几百岁，平庸的人都不会这么做，何况你这么聪明的人呢！”他回答说：“我学道晚，性格刚强，世俗的习气还没有消除，所以才用酒来消除身上的骄傲之气和轻慢之心。”然后他写了《七宝树之术》一书，对修道的要领多有阐发，并最终服丹药成仙。
他经常在人间活动，五百多年来，脸色一直像个少年。但是因为他喝酒过多，所以两鬓的头发一直是雪白的。
刘京
【题解】
刘京，《汉武帝外传》中作“刘景”，署名唐王松年《仙苑编珠·御妾娄景，烧炭严青》篇中作“娄景”。《汉武帝外传》中称其“字太玄，南阳人”，并说他除了和邯郸张君学道外，又师从蓟子训（见《蓟子训》篇）。子训授其《五帝灵飞六甲十二事》《神仙十洲真形》等，他修炼后，“能役使鬼神，立起风雨，召致行厨，坐在立亡”。此外，《汉武帝外传》中还提到刘京教给皇甫隆咽津叩齿法：“治身之要，当朝朝服玉泉，使人丁壮，有颜色，去三虫而坚齿也。玉泉者，口中液也。朝未起，早漱液，满口乃吞之，琢齿二七过，如此者三，乃止。名曰炼精，使人长生也。”
按《汉武帝外传》中的说法，刘京在“魏黄初三年（222）”“入衡山中去，遂不复见”。
刘京者，本汉文帝时侍郎也〔1〕，从邯郸张君学道〔2〕，受饵云母、朱英方服之〔3〕，百三十余岁，视之，如三十许人。
能知吉凶之期，又能为人祭天益命，或延得十年五年。至魏武帝时〔4〕，京游诸弟子家，皇甫隆闻而随事之〔5〕。以云母、丸子方教隆〔6〕，隆合服之，得三百岁，不能尽其道法，故不得度世〔7〕。又有王公〔8〕，于京处得九子丸〔9〕，时王公已七十岁，服之，御八十妾〔10〕，生二十儿。骑马猎行，日二百里，饮酒一斛不醉〔11〕，得寿二百岁。
【注释】
〔1〕汉文帝：即刘恒（前202—前157），汉高祖刘邦第四子，汉惠帝刘盈之弟，西汉第五位皇帝。侍郎：汉代郎官的一种，本为宫廷的近侍。
〔2〕邯郸张君：具体不详，南朝梁陶弘景《真灵位业图》将其列为第三中位右位。北周宇文邕《无上秘要·得太极道人名品》云：“邯郸张君，前汉末人。刘京，张君弟子。”邯郸，河北省辖市，位于河北南端，是国家历史文化名城，八千年前孕育了新石器早期的磁山文化，战国时为赵都。汉代与洛阳、临淄、宛、成都共享“五大都会”盛名。
〔3〕饵（ěr）：指服饵，即道教的服食。云母：为硅酸盐类矿物，也是一种中药，道教常用之炼服。朱英：一种植物，道教用以炼制服用，认为食之可以长生不老。
〔4〕魏武帝：即曹操（155—220），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家，三国曹魏政权的奠基人。
〔5〕皇甫隆：安定（今甘肃定西）人，三国时期魏国人，嘉平年间（249—253）任敦煌太守。西晋陈寿《三国志·魏书·仓慈传》裴松之注引《魏略》说，他在敦煌时，曾教授当地人改变耕种的灌溉方法和犁具，从而省力而多收，又改禁当地妇女的一种费布的裙装，从而大量节省民生，所以敦煌人对他的评价是“刚断严毅不及于慈，至于勤恪爱惠，为下兴利，可以亚之”。
〔6〕云母、丸子方：即上文的云母、朱英方，有《朱英丸方》一书。见《墨子》篇注。
〔7〕度世：即得道成仙。
〔8〕王公：指有显贵爵位的人。
〔9〕九子丸：具体不明。北宋《圣济总录》卷一○五中有九子丸，分别由中药蔓菁子、五味子、枸杞子、地肤子、青箱子、决明子、楮实、茺蔚子、菟丝子组成，疑即类似药丸。
〔10〕御（yù）：此处指与女子行房事。妾：妻子之外另娶的女子。
〔11〕斛（hú）：中国旧量器名，亦是容量单位，一斛本为十斗，后来改为五斗。
【译文】
刘京，本来是汉文帝时的侍郎，他跟邯郸的张君学道术，被传授服用云母和朱英的方法，活了一百三十多岁，但是看上去，像三十几岁的人。
他能预知发生好事或坏事的日期，还能为别人祭祀天地而延长寿命，有的能延长十年，有的能延长五年。到魏武帝曹操的时候，刘京去各处弟子家游历，敦煌太守皇甫隆听说后，就跟随并师事于他。他教给皇甫隆服食云母和朱英丸的配方，皇甫隆炼制好后服用，活了三百岁，但因为他不能完全施行刘京的道术，所以没能度世成仙。还有个王公，在刘京那里得到了名为九子丸的方子，当时他已经七十岁了，但配药服用后，又和八十个小妾同房，生了二十个子女。他还能骑马打猎，一天走两百里路，喝一斛酒都不醉，获得了两百岁的寿命。
清平吉
【题解】
清平吉，汉代人，其相关事迹已不可考。
清平吉，沛国人〔1〕，汉高皇帝时卫卒也〔2〕，至光武时〔3〕，容色不老，后尸解去〔4〕。
百余年，复还乡里，数日间，又尸解而去。
【注释】
〔1〕沛（pèi）国：即沛侯国，前196年，汉高祖刘邦封其侄子刘濞为沛侯，建立沛侯国，属沛郡所领侯国。次年，刘濞被封为吴王，沛侯国被撤除，沛侯国国都在今安徽淮北相山区。
〔2〕汉高皇帝：即汉太祖高皇帝刘邦（前256—前195），他是汉朝开国皇帝，汉民族和汉文化的伟大开拓者之一，中国历史上杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家，对汉族的发展，以及中国的统一做出了突出贡献。
〔3〕光武：即汉世祖光武皇帝刘秀（前5—57），刘秀是汉高祖刘邦的九世孙，字文叔，东汉王朝开国皇帝。中国历史上著名的政治家、军事家。
〔4〕尸解：道家指修道者元神离开肉体而成仙。
【译文】
清平吉是沛国人，他是汉高皇帝刘邦的卫兵，到东汉光武帝刘秀时，依然相貌不衰老，后来尸解走了。
一百多年后，他又再次回到家乡，几天后，又尸解走了。
黄山君
【题解】
黄山君相传为商朝末年人，相传《彭祖经》由其所编。《彭祖经》为一本主要讲述房中术内容的书，因为此书极有可能为汉代或汉代之后的人假借彭祖之名而写的（见《彭祖》篇），所以如果《彭祖经》真是由黄山君所编，则黄山君倒极有可能是此书的真正作者，由此推断他可能是位精于房中养生的方士，生活年代大约在汉代晚期或之后。
黄山君者，修彭祖之术，年数百岁，犹有少容。亦治地仙〔1〕，不取飞升。
彭祖既去，乃追论其言，为《彭祖经》。得《彭祖经》者，便为木中之松柏也〔2〕。
【注释】
〔1〕地仙：道家指住在人间可以长生不死的仙人。
〔2〕松柏：指松树和柏树，代表长寿之树，民间有“千年松，万年柏”之说。
【译文】
黄山君，他修行彭祖的道术，年龄已经有几百岁了，看起来却还是很年轻的样子。他修成了地仙，不愿飞升上天。
彭祖离开后，他记述下彭祖说的话，编成《彭祖经》一书。能领略《彭祖经》精髓的人，就能做到像树木中的松树和柏树一样长寿。
灵寿光
【题解】
灵寿光在西晋张华《博物志·方士》篇中被写作“冷寿光”，并说他属于魏王（魏武帝曹操）所集的十六名当时比较著名的方士之一，又说根据“魏文帝、东阿王、仲长统所说”，这十六个方士“皆能断谷不食，分形隐没，出入不由门户”。
南朝宋范晔《后汉书·方术传》云：“冷寿光、唐虞、鲁女生三人者，皆与华佗同时。寿光年可百五六十岁，行容成公御妇人法。尝曲颈息，须发尽白，而色理如三四十岁，死于江陵。”据此可知，灵寿光也是一位房中养生家。
本篇内容也收入北宋张君房《云笈七签》卷八六《尸解》中。另该书卷四《道教经法传授部·道教相承次第录》中“第二十一代灵寿光”旁有小注称：“寿光本外国人，授十八人。唯一人系代：何述。”
灵寿光者，扶风人也〔1〕。年七十余，而得朱英丸方〔2〕，合而服之，致得其效，转更少壮，年如二十时。
汉献帝建安元年〔3〕，光已二百二十岁，常寄寓于江陵胡田家〔4〕，无疾而卒，田殡埋之〔5〕。百余日，人复见在小黄寄书与田〔6〕，田得书，掘发棺，视之，中一无所有，钉亦不脱，唯履在棺中。
【注释】
〔1〕扶风：位于陕西中西部，今为陕西宝鸡下辖县。
〔2〕朱英丸方：一种服食方。详见《墨子》篇注。
〔3〕汉献帝建安元年：即196年。汉献帝，为东汉最后一个皇帝刘协（181—234）。
〔4〕江陵：又名荆州城，位于湖北中部偏南。江陵的前身为楚国国都“郢”，从春秋战国到五代十国，先后有三十四代帝王在此建都，历时515年。至汉朝起，江陵城长期作为荆州的治所而存在。
〔5〕殡（bìn）：停放灵柩或把灵柩送到墓地去。
〔6〕小黄：未知确切地址，今湖北潜江市龙湾镇东部约三公里处有地名小黄家台，供参考。
【译文】
灵寿光是陕西扶风人。他七十多岁时，得到了朱英丸方，配制后服用，获得了效果，变得更加年轻强壮，像二十岁时的样子。
汉献帝建安元年，他已经二百二十岁了，经常寄居在江陵胡田家，后来无疾而终，胡田就把他埋葬了。过了一百多天后，人们又在小黄看到他，他还寄信给胡田，胡田收到信后，把他的棺材挖了出来，打开看时，里面没有尸体，棺材钉也没有脱落的痕迹，只有他的鞋在棺材里。
李根
【题解】
依文中所说，李根应为汉末至三国时人，东晋葛洪《抱朴子·内篇·黄白》中记载：“成都内史吴大文，博达多知，亦自说昔事道士李根，见根煎铅锡，以少许药如大豆者投鼎中，以铁匙搅之，冷即成银。大文得其秘方，但欲自作，百日斋便为之，而留连在官，竟不能得，恒叹息，言人间不足处也。”则知李根除了能预知世事外，还会黄白术等方术。
李根，字子源，许昌人也〔1〕。
有赵买者，闻其父祖言，传世见根。买为儿时，便随事根，至买年八十四，而根年少不老。
尝住寿春吴太文家〔2〕，太文从之学道，作金银法〔3〕，立成。
根能变化入水火中；坐致行厨〔4〕，能供二十人，皆精细之馔〔5〕，四方奇异之物，非当地所有也。
忽告太文曰：“王凌当败〔6〕，寿春当陷，兵中不复居，可急徙去。”太文窃以语弟，弟无意泄之。
【注释】
〔1〕许昌：又称莲城，位于河南省中部，古称“许”，传说尧时，高士许由牧耕此地，洗耳于颍水之滨。
〔2〕寿春：位于安徽淮南寿县东北部，现为一镇级行政单位。寿春背靠八公山，曾是春秋蔡国、战国楚国、西汉淮南国都城。吴太文：葛洪《抱朴子·内篇·黄白》中称之为“成都内史吴大文”，但唐房玄龄《晋书·武帝纪》称，晋武帝太康十年（289）才改诸王国相为内史，而下文所说王凌为三国时事，所以《抱朴子》所记可能有误。
〔3〕金银法：即黄白术，指古代方士用其他金属如铅、锡等炼制出黄金、白银的方法。详见《程伟妻》篇注。
〔4〕坐致行厨：一种可以招来酒食的法术。见《左慈》篇注。
〔5〕馔（zhuàn）：饮食，吃喝之物。
〔6〕王凌（172—251）：字彦云，太原祁（今山西祁县）人，三国时期曹魏将领，东汉司徒王允之侄，《三国志·魏书》有传。曹魏齐王曹芳正始九年（248），王凌代高柔为司空，嘉平元年（249）代蒋济为太尉，后与其甥令孤愚谋废曹芳，事泄，太傅司马懿帅兵征讨，凌出降，在押付洛阳途中服毒自尽。
【译文】
李根，字子源，河南许昌人。
有个叫赵买的人，听他的祖父说，他们家好几辈都看见过李根。赵买还是小孩子的时候，就跟随侍奉李根，到他八十四岁时，李根还是那样年轻不老。
李根曾住在寿春吴太文家，吴太文跟他学道，按他的方法炼制金银，立刻就成功了。
李根能变化之后进入水火之中而不受伤害；凭空招来酒食，足够供应二十个人，都是很精致的美食，由各地出产的奇异食材制成，不是本地所有的。
他有一天忽然对吴太文说：“王凌会失败，寿春会沦陷，战乱中不能安居，你应该马上搬家。”太文私下把这些话告诉了他的弟弟，他弟弟无意间泄露了出去。
王凌闻之，以为妖言惑众，乃使人收根，欲杀之。根时乃方欲书疏〔1〕，奄闻外有千余人围吴家求根〔2〕。根语太文父曰〔3〕：“但语‘吾不知’，官自来搜之。”太文出户，还顾窥，根失所在，左右书器物，皆不复见。于是官兵入索，囷食、衣箧之中〔4〕，无处不遍，不得根。及良久，太文出，见根故在向坐，俨然如故〔5〕。语太文曰：“王太尉当族诛，卿弟泄语，十日中当死。”皆果如言。
弟子家又有以女给根者，此女知书，根出行，窃取根素书一卷读之〔6〕，得根自记其学道经疏云：“以汉元封中学道于某〔7〕。”以甲子计之〔8〕，根已七百余年也〔9〕。又太文说，根两目瞳子皆方〔10〕，按《仙经》云：“八百岁，人瞳子方也。”
根告诸弟子言：“我不得神丹大道之诀，唯得地仙方尔〔11〕，寿毕天地，然不为下土之士也。”
【注释】
〔1〕疏：分条说明的文字。
〔2〕奄：忽然，突然。
〔3〕根语太文父曰：从前后文看，此处“父”字应为衍文，翻译时已略去。
〔4〕囷（qūn）食：粮仓。囷，古代一种圆形谷仓。衣箧（qiè）：装衣服的狭长小箱，一般为板式结构，上有盖，正面有铜饰。
〔5〕俨（yǎn）然：形容庄重严肃。
〔6〕素书：此处指道书。
〔7〕汉元封：元封是汉武帝的第六个年号。前110年四月汉武帝封禅泰山，因而改元元封。
〔8〕甲子计之：即用甲子纪年的方法来推算。甲子纪年是我国独有的纪年方法，又名干支纪年法，由十天干的甲、丙、戊、庚、壬和十二地支的子、寅、辰、午、申、戌相配，以十天干的乙、丁、己、辛、癸和十二地支的丑、卯、巳、未、酉、亥相配，共六十组，周而复始循环使用。
〔9〕根已七百余年也：从元封时算起，至三国曹魏时约三百多年，此处说七百多年，是夸饰之词。
〔10〕根两目瞳（tónɡ）子皆方：葛洪《抱朴子·内篇·袪惑》中引《仙经》云：“仙人目瞳皆方。”指两眼的瞳孔变成方形。
〔11〕地仙：道家指住在人间可以长生不死的仙人。见《王遥》篇注。
【译文】
王凌听说后，认为李根妖言惑众，就让人去逮捕李根，想杀了他。李根当时正要给书写注释，突然听到屋外有几千人围着吴家要捉拿他。李根对吴太文说：“你只需要对他们说‘我不知道’，让官府自己来搜捕我就行了。”吴太文出门，回头看时，李根已经不见了，他旁边的书和写字的用具，也都不见了。于是官兵来屋子里搜索，粮仓、衣柜里，整个屋子都搜遍了，还是没有找到李根。官兵走后过了很久，吴太文回来，看见李根还是在原来的地方朝着原来的方向坐着，和之前一样端正。他对吴太文说：“王太尉会被灭九族，你的弟弟泄露了我的话，十天之内会死掉。”后来他的话都应验了。
李根的弟子送了一个侍女给他，这个侍女认识字，李根出门的时候，她偷偷拿了李根的一卷书看，看到李根记录的自己的学道经历，其中说：“在汉代元封年间跟某人学道。”用甲子推算，李根当时已经七百多岁了。吴太文还说过，李根两个眼睛的瞳仁都是方的，按照《仙经》里的说法：“八百岁的人，他的瞳仁是方的。”
李根对他的弟子们说：“我没有得到神丹大道的秘诀，只得到了成为地仙的方法，能跟天地同寿，不会成为会死掉而被埋进土里的人。”
黄敬
【题解】
黄敬应为魏晋时人，从他对王紫阳所述的修炼方法来看，他的方法与道教上清派《黄庭经》的修法类似。《黄庭经》的修炼思想是从道教早期的守一、内照法而来，由道教上清派魏华存夫人所传。魏夫人生于曹魏时期，生活于晋代，其所传《黄庭内景经》以炼神存想为主。
黄敬，字伯严，武陵人也〔1〕。少读诵经书，仕州〔2〕，为部从事〔3〕。后弃世，学道于霍山〔4〕，八十余年，复入中岳〔5〕，专行服气断谷〔6〕，为吞吐之事〔7〕，胎息内视〔8〕。召六甲、玉女〔9〕，吞阴阳符〔10〕，又思赤星在洞房前，转大如火周身〔11〕。至二百岁，转还少壮。
【注释】
〔1〕武陵：古代地名，在今湖南常德地区。武陵最早出现在西汉初年，东汉班固《汉书·地理志》记载：“武陵郡，高帝置，莽曰建平，属荆州。”
〔2〕仕（shì）：做官。
〔3〕从事：古代官名，即从吏史，亦称从事掾，汉刺史的佐吏。汉武帝初设刺史时，刺史于秋季视察郡国，郡国遣吏至界上迎接，“自言受命移郡国，与刺史从事”东汉卫宏（《汉旧仪》），后因而以“从事”为刺史属吏之称，分为别驾从事史、治中从事史等，又有部郡国从事史。大致刺史辖几郡，即设几人，每人主管一郡（国）的文书，察举非法。汉末刺史权重，从事名目更多，文有文学从事、劝学从事等，武有武猛从事、都督从事等，均由刺史自行辟任。
〔4〕霍山：安徽天柱山，位于安徽安庆潜山县。
〔5〕中岳：即嵩山，位于河南西部，登封西北面。
〔6〕服气：又称行气。断谷：即辟谷术，也称绝谷。
〔7〕吞吐之事：指吐纳法，属于一种呼吸锻炼方法，道家认为这种锻炼可以吐出人身中浊气，吸纳自然的清气，从而有养生保健的功效。
〔8〕胎息：指静坐时出现的口鼻呼吸停止，只有腹部呼吸的现象，也叫“闭息”。见《皇化》篇注。内视：又称内观。见《皇化》篇注。
〔9〕六甲：此处指神名，即六个阳神甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。元脱脱等《宋史·律历志》：“六甲天之使，行风雹，策鬼神。”唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》卷上：“阴阳翕辟，万二千物具而有神焉。主之者，六甲也……六甲者，一切之纲纪也。”南宋王契真编《上清灵宝大法》卷二有：“甲子护我身、甲戌保我形、甲申固我命、甲午守我魂、甲辰镇我灵、甲寅育我真。”玉女：指仙女。
〔10〕吞阴阳符：阴阳符，道教斋醮法事中，称高功封章之时，函上所书之符为阴阳符。南朝梁陶弘景《真诰·真胄世谱》中曾记载许迈传授王子猷“六甲阴阳符”，南宋吕元素《道门定制》卷六：“符出六甲箓中，谓之阴阳符。如甲子属阳，符则卓剑；乙丑属阴，符下三画。”吞阴阳符，即把写有阴阳符的纸张烧后用水吞服。服符水又叫“吞字”，道教方术认为可以召神劾鬼、驱邪镇魔。
〔11〕又思赤星在洞房前，转大如火周身：这是说的道教方士修炼中的守一内照法，即通过对身体内部的观想意守，激发正气，既可养生，又可防病。《黄帝内经·素问·刺法论》中说：“气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日，欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。”《太平经·太平经佚文》：“守一明法，明正赤，若火光者度世。”“守一之法，光通六外，身乃无害，可终其世，子得长久”。洞房，内炼术语，《大洞经》云：“两眉间……却入二寸为洞房，左有无英君，右有白元君，中有黄老君。”东晋葛洪《抱朴子·内篇·地真》：“故仙经曰：子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血传其姓名耳。”
【译文】
黄敬，字伯严，湖南武陵人。他年轻时诵读儒家经典，在州里做官，任职部从事。后来放弃做官，在霍山学道，学了八十多年，又来到中岳嵩山，专门练习服气术和辟谷术，以及呼吸吐纳法，还有静坐胎息内视法。他能召六甲神和仙女，吞阴阳符召神劾鬼、驱邪镇魔，他有时静坐，想象一颗红色的星在头顶之上，然后慢慢变大，像一团火一样包围着全身。这样一直修行到二百岁时，他变得像年轻人一样强壮。
道士王紫阳〔1〕，数往见之，求要言，敬告紫阳曰：“吾不修服药之道，但守自然，盖地仙耳〔2〕，何足诘问〔3〕，新野阴君〔4〕，神丹升天之法，此真大道之极也，子可从之。人能除遣嗜欲如我者〔5〕，亦可以学我所为也。”
紫阳固请不止，敬告紫阳曰：“大关之中有辅星〔6〕，想而见之翕习成〔7〕，赤童在焉指朱庭〔8〕，指而摇之，炼身形消，遣三尸〔9〕，除死名。审能守之可长生〔10〕，失之不久沦幽冥〔11〕。”紫阳受之，得长生之道也。
【注释】
〔1〕王紫阳：道士名，生平无考。
〔2〕地仙：指长住人间可以长生不死的仙人。
〔3〕诘（jié）问：追问，责问。
〔4〕新野阴君：指河南新野阴长生。
〔5〕嗜（shì）欲：指肉体感官上追求享受的要求。
〔6〕大关之中有辅星：此段话主要讲述守一内照法的关键处，与《黄庭内景经》中描述大致相同。大关，指修炼进入到某个关键阶段，《黄庭内景经·三关章第十八》：“三关之中精气深，九微之内幽且阴。口为天关精神机，足为地关生命棐，手为人关把盛衰。”大关一般指进入精、气、神合一的境界。辅星，即大熊座（北斗七星）80，是大熊座ζ（开阳）的伴星，又称左辅。西汉司马迁《史记·天官书》：“辅星明近，辅臣亲强；斥小，疏弱。”唐房玄龄等《晋书·天文志》：“辅星傅乎开阳，所以佐斗成功，丞相之象也。七政星明，其国昌，辅星明，则臣强。”另外，中国古称北斗七星为北斗神君，俗谚有“南斗注生，北斗注死”，认为北斗神君掌握人的生死大权。又相传北斗本有九星，其中两颗星深藏于斗中，是玉皇大帝元神所在，不易被人看见，若有人看见即能延年增寿，此处“辅星”似暗喻北斗中的这两颗暗星。
〔7〕想而见之翕（xī）习成：此句似指通过意守的方法逐渐使自身的元神呈现。翕，合，聚。
〔8〕赤童在焉指朱庭：本句的意思是指整个修炼的过程需要心神来主导。赤童，赤城童子的简称，指心之神。《黄庭内景经》中又称其为黄童、黄庭真人。《黄庭内景经·天中章第六》“宅中有真常衣丹”，务成子注：“‘真’谓心神，即赤城童子也。”朱庭，应指人的心脏。《黄庭外景经·上部经第一》：“黄庭中人衣朱衣。”
〔9〕三尸：指人身体中使人衰老死亡的各种因素。详见《刘根》篇注。
〔10〕审能守之可长生：《黄庭外景经·上部经第一》有“审能修之可长存”句。
〔11〕沦幽冥（mínɡ）：意指死去。幽冥，指阴间。
【译文】
有个道士叫王紫阳，多次去拜见他，向他求教修道的要诀，他郑重地对紫阳说：“我不修炼服用丹药的道术，只是静守自然之道，只能算地仙，不值得你一再追问，新野的阴君，他有神丹升天成仙的方法，那才是最高的仙道，你可以去师从他。要是有人能像我一样把自身的嗜欲都清除掉，那他也可以学我的修行。”
紫阳一再向他请求，他只好郑重地对紫阳说：“修道进入关键的时候，会看到辅星出现，紧守住并慢慢向它聚拢就能使它越来越明亮，有一个穿着红色衣服的小孩在红色的房间中指挥着，顺着他的指点去改变自身的意念，时间久了，就能消去形体，除去身内的三尸，名字就永远不会出现在死亡的名单上。要是能守住这个就能长生不老，守不住的话，过不了多久，就会堕落到阴间去。”王紫阳学到了他的方法，获得了长生不老的道术。
甘始
【题解】
甘始是三国时人，据西晋张华《博物志》记载，曹操所集十六方士中就有甘始，南朝宋范晔《后汉书·甘始传》称：“甘始、东郭延年、封君达三人者，皆方士也。率能行容成御妇人术，或饮小便，或自倒悬，爱啬精气，不极视大言。甘始、元放、延年皆为操所录，问其术而行之。君达号‘青牛师’。凡此数人，皆百余岁及二百岁也。”
另外，三国魏曹植在《辩道论》中称甘始为甘陵人，甘陵约在今山东临清东，故《神仙传》所记或有误。曹植在《辩道论》中说曹操招揽这些人的原因是“诚恐此人之徒接奸诡以欺众，行妖恶以惑民”，故聚而禁之也。也就是说，曹操招揽这些人，并非想跟他们学方术，而是怕他们借方术惹事，所以集中起来方便管控。
甘始者，太原人也，善行气〔1〕，不饮食。又服天门冬〔2〕，行房中之事〔3〕，依容成、玄素之法〔4〕，更演益之，为一卷，用之甚有近效。
治病不用针灸汤药，在世百余岁，乃入王屋山仙去〔5〕。
【注释】
〔1〕行气：又称服气、炼气，分外息法和内息法两大类。详见《老子》篇注。
〔2〕天门冬：一种中药，为百合科，天门冬属多年生草本植物。《神农本草经》认为其味苦，性平。主治阴虚发热、咳嗽吐血、肺痿、肺痈、咽喉肿痛、消渴、便秘、小便不利等。东晋葛洪《抱朴子·内篇·仙药》：“天门冬，或名地门冬，或名莚门冬，或名颠棘，或名淫羊食，或名管松，其生高地，根短而味甜，气香者善。其生水侧下地者，叶细似蕴而微黄，根长而味多苦，气臭者下，亦可服食。然喜令人下气，为益尤迟也。服之百日，皆丁壮倍于术及黄精也。入山便可蒸，若煮啖之，取足可以断谷。若有力可饵之，亦可作散，并及绞其汁作酒，以服散尤佳。”
〔3〕行房中之事：指房中术。
〔4〕容成：又称容成子或容成公，是古代汉族神话传说中的仙人，黄帝的老师，传说他曾指导黄帝学习养生，其事最早记载于《列子·汤问》：“唯黄帝与容成子，居空峒之上，同斋三月，心死形废。”汉代后逐渐把他作为房中养生家加以推崇，东汉班固《汉书·艺文志》除著录《容成阴道》二十八卷列为房中家之外，另有《容成子》十四篇归入阴阳家，与邹衍等人为俦。《列仙传·容成公》：“容成公者，自称黄帝师，见于周穆王。能善补导之事，取精于玄牝。其要，谷神不死，守生养气者也。发白更黑，齿落更生。事与老子同。亦云老子师也。”玄素：即善于房中术的玄女和素女，传说她们以房中术授道教黄帝，见北宋张君房《云笈七签·轩辕本纪》。《抱朴子·内篇·微旨》云：“又患好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣。”世传有《玄女经》《素女经》。
〔5〕王屋山：位于河南西北部的济源，东依太行，西接中条，北连太岳，南临黄河，是中国古代九大名山之一，被道教称为“小有清虚之天”，位列十大洞天之首，道教主流全真派圣地。王屋山主峰据说为轩辕黄帝祭天之所。王屋山因愚公移山的故事而家喻户晓。
【译文】
甘始是太原人，他擅长行气术，可以不吃不喝。他又服食天门冬，练习房中术，在容成子和玄女、素女的方法基础上，又对房中术进行了补充完善，编成一卷书，按他的方法应用，短期十分见效，
他治病不用针灸和汤药，在世间活了一百多岁，后来进入王屋山成仙走了。
平仲节
【题解】
从文中所述来看，平仲节应为东晋末年人，和葛洪同时代，且极有可能为少数民族，即当时所称的胡人。他所学的修行方法应为道教上清派的修法，从文中可以看出，当时汉文明的修仙文化也对异域产生了影响。
另外，有人认为，“平仲节”的故事本出自南朝梁陶弘景《真诰》，明代时才被人掺入《神仙传》，所以可能不是葛洪原书中的篇目。
括苍山有学道者平仲节〔1〕，河中人〔2〕。以大胡乱中国时谓刘渊、刘聪也来〔3〕，渡江入括苍山，受师宋君〔4〕，存心镜之道〔5〕，具百神〔6〕，行洞房事〔7〕，如此积四十五年，中有精思〔8〕，身形更少，体有真气。
晋穆帝永和元年五月一日〔9〕，中央黄老君遣迎〔10〕，即日乘云驾龙，白日升天，今在沧浪云台〔11〕。
【注释】
〔1〕括苍山：在今浙江丽水东南。
〔2〕河中：即“中亚河中地区”。指中亚锡尔河和阿姆河流域以及泽拉夫尚河流域，包括今乌兹别克斯坦全境和哈萨克斯坦西南部。中国古代称之为“河中”，近代称之为“河中地区”，现代称之为“中亚河中地区”。河中为古代欧亚陆路主商道丝绸之路的重要通道，自波斯帝国前后，该地区在大多数时间为各个伊朗语民族与突厥语民族所统治。七世纪，唐朝在击溃东西突厥汗国之后曾在此区域设置河中府。
〔3〕大胡乱中国时：指西晋末年的五胡乱华时期。晋惠帝永康元年（300），西晋发生八王之乱，塞外众多游牧民族趁机陆续建立其政权，形成与汉人政权对峙的局面。五胡主要指匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五个胡人大部落，但事实上五胡是西晋末各乱华胡人的代表，实际数目远非五个。五胡乱华的时间一般从西晋灭亡（316年）开始算起，一直到鲜卑北魏统一北方（439年）。有的学者也称之为“永嘉之乱”“神州陆沉”等。这一时期，历史学家普遍认为是汉民族的一场灾难，几近亡国灭种。后由隋文帝杨坚统一并建立隋朝，方结束了三百年的动乱和分治。五胡乱华的百余年间，北方各族及汉人在华北地区建立数十个强弱不等、大小各异的国家，其中存在时间较长并具有重大影响力的主要有五胡十六国。中国，指中原地区。刘渊（？—310）：字元海，新兴（今山西忻州北）人，匈奴首领冒顿单于之后，南匈奴单于于夫罗之孙，左贤王刘豹之子，母呼延氏，十六国时期前赵政权开国皇帝，304—310年在位。刘渊在父亲死后接掌其部属，八王之乱时诸王互相攻伐，刘渊乘朝廷内乱而在并州自立，称汉王，建立汉国（后改为赵，泛称前赵，亦作汉赵），308年称帝，改元永凤。310年，刘渊病死，在位六年，谥号光文皇帝，庙号高祖。刘聪：刘渊第四子，刘渊死后，杀太子刘和即位，310—318年在位。他在位时俘虏并杀害晋怀帝及晋愍帝，谥号昭武皇帝。陶弘景《真诰·稽神枢第四》记载有本篇故事，后有陶弘景注曰：“大胡乱者是刘渊、刘聪时也。石勒为小胡。”
〔4〕宋君：人名，具体不详，从后文看，应该属于道教上清派人士。
〔5〕心镜之道：此处指入静养生炼性。心镜，指如明镜般清净光明可以揽照万象的心。唐房玄龄等《晋书·王湛传》：“国宝检行无闻，坐升彼相，混暗识于心镜，开险路于情田。”道家又有六种神通之心境通，元玄全子《诸真内丹集要》卷下：“静坐之间，忽一性跳出形躯之外，便嫌四大臭秽，若到此时，慧性觉之，乃心境通。”
〔6〕百神：道教认为人若修行，则身有百神扶卫。《黄庭经》注：“入静思存，百神森然。”约出于唐代的《太上大道玉清经·下元品第十一》：“若有善男女等，修此十念，生十善道，一善之中，十神扶卫，故名神之身；人无十念，名为百恶。”
〔7〕洞房：道教上清派内修的一个概念，指脑中的一个部位。魏晋《黄庭经》有：“洞房紫极灵门户”句，东晋《大洞经》释之云：“两眉间入三分为守寸双田，入骨际三分为有台阙明堂，正深七分，左有青房，右为紫户。却入一寸为明堂宫，左有明童真君，右有明女真君，中有明镜神君；却入二寸为洞房，左有无英君，右有白元君，中有黄老君；却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，左有上元赤子，右有帝卿君；却入四寸为流珠宫，有流珠真神居之；却入五寸为玉帝宫，有上清神母居之。又当明堂上一寸为天庭宫，有上清真女居之；洞房上一寸为极真官，有太极帝妃居之；丹田上一寸为玄丹宫，有中黄太一真君居之；流珠上一寸为太皇宫，有太上真君居之，故曰‘灵门户’。”
〔8〕精思：一种意守修行方法。见《伯山甫》篇注。
〔9〕晋穆帝：指司马聃（343―361），字彭子，东晋第五代皇帝。永和元年：即345年。永和，晋穆帝的第一个年号。
〔10〕中央黄老君：中国古代传说中的五个天帝之一，主要是由五方发展而来，分别为东方青帝青灵始老九炁天君、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君。约为晋朝时的《九真中经》云：“中央黄老君者，太上太微天帝君之弟子也，以清虚上皇二年，混尔始生……年七岁，仍自知长生之要，天仙之法。乃眇纶上思，钦纳玄真，萧条灵想，心栖神源……解脱于文蔚之罗，披素于空住之肆……于是太上授以帝君《九真之经》《八道秘言》之章，施修道成，受书为太极真人。”
〔11〕沧浪：古水名。《尚书·禹贡》：“嶓冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水。”孔传：“别流在荆州。”云台：不知所指，或解为高耸入云的台阁，具体地点不详。
【译文】
括苍山有个学道的人叫平仲节，是河中人。他在五胡乱华时也就是刘渊、刘聪当政时来到中原，渡过长江后在括苍山落脚，拜宋君为师，修炼存心守静的道术，渐渐身中百神皆备，然后又专心洞房的修行，这样连续不断有四十五年，获得了很高的静思功夫，身体也变得更年轻了，体内常有真气鼓荡。
晋穆帝永和元年五月一日，天宫的中央黄老君派遣使者来迎接他，当时他就乘着龙驾着云，白天升天而去，他升天的地点就在现在的沧浪云台那里。
宫嵩
【题解】
宫嵩为西汉末年人，其主要事迹是献出了《太平经》，该书对道教的形成和发展产生过重要的影响，南朝宋范晔《后汉书》载有其事。
宫嵩者，琅琊人也〔1〕，有文才，著书百余卷，师事仙人干吉〔2〕。
汉元帝时〔3〕，嵩随吉于曲阳泉上〔4〕，遇天仙，授吉青缣朱字《太平经》十部〔5〕。吉行之得道，以付嵩。
后上此书，书多论阴阳否泰灾眚之事〔6〕。有天道地道人道，云治国者用之，可以长生，此其旨也。
嵩服云母〔7〕，数百岁有童子之色，后出入纻屿山仙去〔8〕。
【注释】
〔1〕琅琊（lánɡ yá）：又作琅玡。在今山东临沂、诸城一带，秦时设有琅邪郡，汉时有琅邪国。
〔2〕干吉：又称“于吉”或“干室”。《后汉书·襄楷传》称：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收臧之。后张角颇有其书焉。”另，西晋陈寿《三国志·吴书·孙破虏讨逆传》注引《江表传》，说有吴国琅邪道士于吉，善用符水治病，吴会人多事之，后被孙策所杀。又引东晋干宝《搜神记》说于吉乃是与孙策一同准备“渡江袭许”时，为孙策所杀。关于于吉传说的这几个版本孰是孰非，尚无定论。
〔3〕汉元帝：即刘奭（前74—前33），西汉第十一位皇帝。他在位期间，因宠信宦官，导致皇权式微，朝政混乱不堪，西汉由此走向衰落。他在位十六年，终年四十二岁，后葬于渭陵。
〔4〕曲阳：为县治，秦时始置，属钜鹿郡，今属河北保定。
〔5〕青缣（jiān）：青色的细绢。《太平经》：又称《太平清领书》，相传为干吉所传，是汉代黄老道的主要经典。该书成书于东汉中晚期，受当时的谶纬神学的影响，是道家从老庄思想演化为宗教的重要文献，相传原书本为170卷，但今本仅存57卷，今人王明据有关资料辑校补遗，编有《太平经合校》。
〔6〕阴阳：指阴阳五行思想。否泰：原是《易经》中的两个卦象，这里指世道盛衰、人世通塞或运气好坏。灾眚（shěnɡ）：灾殃，祸患。
〔7〕云母：一种矿物药，方士认为服用可以飞升成仙。
〔8〕纻（zhù）屿山：也作苧屿山、纻山。传说是东海中的神山。
【译文】
宫嵩是琅琊人，他很有才华，写的书有一百多卷，后来师从仙人干吉。
汉元帝时，宫嵩跟随干吉去曲阳县的泉水边，遇到了天仙，天仙传授干吉在青绢布上用红字写的《太平经》十部。干吉按照其中的方法修行得了道，后来就把《太平经》交付给了宫嵩。
宫嵩后来把这本书献给皇上，书中都是讲述阴阳五行、人世通塞和祛灾避祸之事。其中有关于上天之事的，还有关于大地之事的，还有关于人世的，说这书可以给治国的人使用，可以用它修行长生不老，这是他献书的目的。
宫嵩服食云母，几百岁了还有着少年一样的容貌，他后来进入纻屿山成仙走了。
王真
【题解】
王真为汉代人，南朝宋范晔《后汉书·王真传》，文字较简略。《汉武帝内传》中也有其传，内容比本篇稍多，并提到他曾拜蓟子训（见《蓟子训》篇）为师。另外西晋张华《博物志》卷五称魏王所集方士中有“上党王真”。
王真，字叔经，上党人也〔1〕，年七十九，乃学道行胎息之术〔2〕，断谷三十余年〔3〕，容少而色美，行及走马，力兼数人。
魏武帝闻之〔4〕，召相见，似三十许人，意疑其诈，遂验问其乡里，皆异口同辞，多自儿童时见之者。
真年已四百岁矣，武帝乃信其道，甚加钦礼焉〔5〕。郄元节事真十余年〔6〕，真以蒸丹小饵法授之〔7〕，容常不衰。
后登女几山仙去〔8〕。
【注释】
〔1〕上党：古时指山西东南部，今为山西长治辖区。
〔2〕胎息：也叫内息。见《彭祖》篇注。
〔3〕断谷：又称辟谷、绝谷。
〔4〕魏武帝：即曹操，三国时魏国的奠基人。
〔5〕钦：恭敬。
〔6〕郄元节：魏晋时方士。见《孔元方》篇注。《后汉书》卷八二下中作“郝孟节”，与王真一同为传。
〔7〕蒸丹：一种丹药服用前的处理方法，东晋葛洪《抱朴子·内篇·金丹》中说：“又崔文子丹法，纳丹鹜腹中蒸之，服，令人延年，长服不死。”“又李文丹法，以白素裹丹，以竹汁煮之，名红泉，乃浮汤上蒸之，合以玄水，服之一合，一年仙矣”。小饵：是相对于金丹大药的服食之物的称呼，《抱朴子·内篇·地真》中说：“师言：‘服金丹大药，虽未去世，百邪不近也。’若但服草木及小小饵八石，适可令疾除命益耳，不足以禳外来之祸也。”《抱朴子·内篇·遐览》中有《小饵经》。
〔8〕女几（jǐ）山：位置在河南宜阳城西约五十公里处。
【译文】
王真，字叔经，山西上党人，他七十九岁时，开始学习道术，练习胎息的方法，并断谷三十多年，然后面容变得年轻且有光泽，走起路来像奔跑的马一样有力，力气也比好几个人都大。
曹操听说后，就召见他，看他像三十几岁的人，心里怀疑他欺骗自己，就派人去他的家乡询问，他的同乡都众口一词，说从小就见他这样。
王真实际年龄已经四百岁了，曹操才相信他有道术，对他特别尊重礼待。郄元节师从王真十几年，王真告诉他蒸丹服食的方法，于是郄元节的面容也一直不衰老。
王真后来登上女几山成仙走了。
陈长
【题解】
陈长可能为三国时人，关于其事迹，主要见于此篇。从文中所记来看，他善于治病，并以服食成仙。其中所述“纻屿山”具体位置不详，可能是个有点类似“桃花源”的地方。
陈长，在纻屿山上〔1〕，已六百余岁。纻屿山中人，为架屋，每四时，烹杀以祭之〔2〕。
长亦不饮食，颜色如六十岁人，诸奉事者，每有疾病，即以器诣长〔3〕，乞祭水饮之〔4〕，皆愈。纻屿山上，累世相承事之，莫知其所来，及服食本末〔5〕。
纻屿在东海中〔6〕，吴中周详者〔7〕，误到其上，留三年，乃得还，具说之如此：纻屿山，其地方圆千里，上有千余家，有五谷成熟〔8〕，莫知其年纪，风俗与吴同〔9〕。
【注释】
〔1〕纻（zhù）屿山：也有写作“苧屿山”或“纻山”。传说是东海中的神山。
〔2〕烹（pēnɡ）：烧煮。
〔3〕诣（yì）：到，特指到尊长那里去。
〔4〕祭水：这里指被陈长祭祀或作法后的水。
〔5〕服食：也作服饵。指服用草木、矿物药物等以求长生或成仙。
〔6〕东海：此处指太平洋西部边缘海，在中国大陆东面。
〔7〕吴中：在今江苏苏州南城，曾为县制，现属苏州市区，为吴文化的发祥地。
〔8〕五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽，一说指稻、稷、麦、豆、麻。也用为粮食作物的总称。
〔9〕吴：周代诸侯国名，在今江苏南部和浙江北部，后扩展至淮河下游一带，也是东汉末年三国之一。
【译文】
陈长在纻屿山上住，已经六百多岁了。纻屿山里的人，为他建了一座房子，每当四季来临的时候，就宰杀牲畜来拜祭他。
陈长不吃喝东西，面色像六十岁的人，那些侍奉他的人，每当有人生病，就拿着器皿去拜见他，求他的祭水喝，病就好了。纻屿山上的人，一代接一代地供奉他，但没人知道他来自哪里及其服食成仙的经过。
纻屿山在东海里，吴中有个叫周详的人，误到山上，留在那里三年，才得到机会回家，他说的情况是这样的：纻屿山周围有一千里大小，山上有几千户人家，他们也种植五谷，也不知道从什么年代搬过去的，那里的风俗跟吴地是一样的。
班孟
【题解】
班孟传说为晋代仙人，北宋李昉等《太平广记》卷六一将之列入《女仙传》，并说出自《神仙传》，关于其详情则不得而知。
班孟者，不知何许人，或云女子也。
能飞行终日，又能坐空虚之中与人言语，又能入地中。初去时，没足至胸，渐入，但余冠帻〔1〕，良久而尽没不见。又以指刺地，即成井可汲〔2〕。又吹人屋上瓦，瓦即飞入人家。
人家有桑果数千株〔3〕，孟皆拔聚之，成积如山，如此十余日，吹之各还本处。又能含墨一口中，舒纸著前，嚼墨喷之〔4〕，皆成文字，满纸各有意义。
后服丹饵〔5〕，年四百岁，更少，入大冶山中仙去〔6〕。
【注释】
〔1〕冠帻（zé）：指代表一定官衔的头巾，此处代指头巾。帻，头巾。
〔2〕汲（jí）：从井里打水。
〔3〕桑果：即桑树，结果名桑葚。
〔4〕嚼（jiáo）：用牙齿咬碎。墨：此处指墨锭，是将墨团分成小块放入铜模或木头模压成的干硬小块状物，使用时，需要在墨砚里用水研磨化开。
〔5〕丹饵（ěr）：指丹药。
〔6〕大冶（yě）山：未知所在。
【译文】
班孟，不知道他是什么人，有人说他是个女子。
他能整天在空中飞行，又能坐在虚空之中跟人说话，还能进入大地之中。一开始入地的时候，从脚到胸，渐渐进入，最后只剩下头巾，又过好久，整个身子都进去了，就什么也看不到了。他用手指刺一下地面，地面上就出现一口井，还能从井里打水。他对着别人家屋子上的瓦吹一口气，那些瓦就飞到人家里。
有户人家有好几千棵桑树，班孟把树都拔了出来，堆在了一起，像山一样，这样拔了十几天，他吹一口气，那些树又各自回到了原来的地方。他还能把墨锭含在嘴里，在面前铺开一张纸，把墨嚼碎喷出去，喷出的墨在纸上就成了文字，整张纸上的文字还各具意义。
他后来服食丹药，活到四百岁时，变得更加年轻，进入大冶山中成仙走了。
董子阳
【题解】
董子阳，南朝梁陶弘景《真诰》中作“黄子阳”，并说他是战国时魏国人。本篇除北宋李昉等《太平御览》外，未见他本引作《神仙传》，且皆称引自《真诰》，所以本篇故事可能出自《真诰》，后混入《神仙传》。
另北宋曾丰《贺广东黄漕生辰六绝》中写作“黄子杨”，并说他曾师从“李生”（原句：博落山中黄子杨，少从李生受仙方）。
董子阳，少知长生之道，隐博落山中九十余年〔1〕。但食桃饮石泉，后逢司马季主〔2〕，季主以导仙八方与之，遂度世〔3〕。
【注释】
〔1〕博落山：未知所在。
〔2〕司马季主：西汉初年楚人。西汉司马迁《史记·日者传》中记载他精通《周易》，曾在长安东市开设卜馆。当时的中大夫宋忠和博士贾谊曾去拜访他，他与他们论述卜筮之道，使他们最后“怅然噤口不能言”。署名唐王松年《仙苑编珠》也有记载，并说他最后成仙而去。唐吴筠有诗《高士咏·司马季主》。
〔3〕度世：这里指成仙。
【译文】
董子阳，他年轻时就知道长生之道，一直隐居在博落山中达九十多年。他只吃桃子，喝山石上的泉水，后来他碰到司马季主，季主传授他可以成仙的八个药方，他才成仙而去。
东郭延
【题解】
东郭延，西晋张华《博物志》卷五引三国魏文帝曹丕《典论》称：“王仲统云：甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相（曹操）所录，间行其术，亦得其验。”南朝宋范晔《后汉书·甘始传》中说：“甘始、东郭延年、封君达三人者，皆方士也。率能行容成御妇人术。”说明东郭延也作“东郭延年”，并说他精通房中术。《汉武帝外传》中也有关于东郭延的记载，较本篇详，主要述其曾拜李少君（见《李少君》篇）为师，并得李少君所传道法，后又传道于尹轨（见《尹轨》篇）。
东郭延者，山阳人〔1〕，服云散〔2〕，能夜书，有数十人乘虎豹来迎，比邻尽见之。与亲友辞别而去，云诣昆仑山〔3〕。
【注释】
〔1〕山阳：郡名，西汉始置，在今山东菏泽巨野一带，后曾被封为山阳国、昌邑国等。
〔2〕云散：意不甚明，疑即“云母散”，有版本作“灵飞散”。
〔3〕昆仑山：最早见于《山海经》，原为道教神山，被称为“百神之乡”，相传为西王母所居之处。今昆仑山在新疆和西藏之间，西接帕米尔高原，东延入青海境内。
【译文】
东郭延是山阳人，他服用云散后，能在晚上写字，有几十个人乘着老虎、豹子等猛兽来迎接他，他的邻居都看到了。他跟亲朋好友告别后就走了，说是到昆仑山那里去。
戴孟
【题解】
戴孟，汉代仙人。据疑为南朝道士见素子所撰的《洞仙传》记载，戴孟为武威（今属甘肃）人，字成子，汉武帝时为殿中将军，本姓燕名济，字仲微，得道后改了姓名。相传他在华阴山（即华山）学道于裴君，常与仙人郭子华、张季连、赵叔达、山世远交游，周游名山，能日行七百里，后在武当山修道。一日白日飞升，落帽于武当山，留今武当山落帽峰。有弟子山炼师，成仙后为太和真人。南朝梁陶弘景《真诰·嵇神枢第四》中也有载。
戴孟，本姓燕，名济，字仲微〔1〕，汉明帝时人也〔2〕。入华山及武当山〔3〕，受裴君《玉佩金珰经》〔4〕，及受《石精金光符》〔5〕，复有《太微黄书》〔6〕，能周游名山。
【注释】
〔1〕仲（zhònɡ）：兄弟排行次序第二或指在当中的。
〔2〕汉明帝：即刘庄（28—75），初名刘阳，光武帝刘秀第四子，母光烈皇后阴丽华，东汉第二位皇帝。
〔3〕华山：即西岳华山，在陕西华阴南。武当山：道教圣地，位于湖北十堰境内，又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山，古有太岳、玄岳、大岳之称。唐乾宁年间，武当山被列为“七十二福地”第九位。明代时，武当山被皇帝封为“大岳”“治世玄岳”，被尊为至高无上的“皇室家庙”，以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”的显赫地位闻名于世。“武当”之名最早出现在《汉书》中，汉末至魏晋隋唐时期，是求仙学道者的栖隐之地。宋代，道经始将传说中的真武神与武当山联系起来，将武当山附会成真武的出生地和飞升处。元末明初，道士张三丰开创中华武术的武当派，影响至今。武当山现为联合国公布的世界文化遗产地之一。
〔4〕裴（péi）君：即裴玄仁，也作裴元仁，称清灵真人。据自称其弟子的邓云子所撰《清灵真人裴君记》记载，他是陕西右扶风夏阳（今陕西韩城南）人，生于汉孝文帝前元二年（前178），汉武帝时因讨伐匈奴有功，被封为濉阳侯，又升迁至冀州刺史，后弃官入华山中修行多年，受仙人道书、神芝等，成仙后上天被封为清灵真人。《玉佩金珰经》：具体不详，明《道藏》中有《太上玉佩金珰太极金书上经》，又称《玉佩金珰太霄隐书玄真洞飞二景宝经》，撰人不详，约出于东晋，为道教上清派早期重要经典，疑即此书。
〔5〕《石精金光符》：道教符箓的一种，主要功用为净化身心和防范外邪侵害。石精金光，北宋张君房《云笈七签·尸解·释石精金光藏景录形法》篇中说：“夫石者，铁之质；精者，石之津；金者，剑之干；光者，刃之神。”
〔6〕《太微黄书》：明《道藏》中存两本道教上清派《太微黄书》，分别是《洞真太微黄书九天八箓真文》《洞真太微黄书天帝君石景金阳素经》，前者主要讲服符役鬼之事，后者倡导胎息、服气、存神、呼神祝咒等术，也有服符服印、役使鬼神等内容。
【译文】
戴孟，本来姓燕，名济，字仲微，他是汉明帝时候的人。他去华山和武当山修道，得到了裴君的《玉佩金珰经》以及《石精金光符》，还有《太微黄书》，他能在名山大川之间任意游走。
鲁女生
【题解】
鲁女生约为东汉时人，南朝宋范晔《后汉书·华佗传》说他与名医华佗同时，并说：“鲁女生数说显宗（东汉明帝，57—75年在位）时事，甚明了，议者疑其时人也。董卓乱后，莫知所在。”西晋张华《博物志》卷五载曹操所集方士十六人中，即有鲁女生。《汉武帝内传》对其有记载，称其传《五岳真形图》与蓟子训（见《蓟子训》篇）。
今华山白鹿院传说就是鲁女生修道之处，据说她和华佗是好友，华佗被害后，她曾为华佗在华山立有衣冠冢。
鲁女生，长乐人〔1〕，初，饵胡麻及术〔2〕，绝谷八十余年〔3〕，益少壮，色如桃花，日能行三百里，走及獐鹿〔4〕，传世见之。
云三百余年后，采药嵩高山〔5〕，见一女人，曰：“我三天太上侍官也〔6〕。”以《五岳真形》与之〔7〕，并告其施行，女生道成。
一旦，与知友故人别，云入华山去〔8〕，后五十年，先相识者，逢女生华山庙前，乘白鹿，从玉女三十人〔9〕，并令谢其乡里故人。
【注释】
〔1〕长乐：在今河北衡水冀州区一带，三国时曾为安平郡，晋武帝泰始元年（265），安平郡改为安平国，太康五年（284）安平国又改为长乐国，治所在信都（今冀州区旧城）。
〔2〕饵：指通过服食药物等成仙的一类方法。胡麻：即芝麻，古又称巨胜。东晋葛洪《抱朴子·内篇·仙药》中说：“巨胜一名胡麻，饵服之不老，耐风湿，补衰老也。”术（zhú）：即中药白术。
〔3〕绝谷：即辟谷。
〔4〕獐（zhānɡ）鹿：即麝，又名香獐、獐子、山驴子。属哺乳类偶蹄目鹿科。
〔5〕嵩高山：即中岳嵩山。
〔6〕三天：又称三清天、三清境，是道教所称最高神（三清天尊）所居之最高天界，即元始天尊所居之清微天玉清境，灵宝天尊所居之禹余天上清境，道德天尊所居之大赤天太清境。太上：指天宫中的最高天神太乙。见《彭祖》篇注。
〔7〕《五岳真形》：即《五岳真形图》。
〔8〕华山：即西岳华山，在陕西华阴南。
〔9〕玉女：指仙女。
【译文】
鲁女生是长乐国人，她起初服食胡麻和白术，辟谷八十多年，变得越来越年轻，脸色像桃花一样娇艳，一天能走三百里路，比獐鹿跑得都快，好几代人都见过她。
传说三百多年后，她在嵩山采药，看到一个女人，对她说：“我是三天之上太上的侍从官。”然后传授给她《五岳真形图》，并告诉她怎么修炼，于是鲁女生就修道成功了。
一天早晨，她跟朋友和熟人告别，说是去华山，后来又过了五十年，有以前认识她的人，在华山庙前碰到她，看见她乘一头白鹿，有三十个仙女跟随她，鲁女生让那人回去后对家乡的熟人问候致谢。
陈子皇
【题解】
陈子皇是一位靠服食成仙的人，具体事迹已不详。
陈子皇，得饵术要方〔1〕，服之得仙，去霍山〔2〕。
妻姜氏疾病〔3〕，其婿用饵术法服之，病自愈，寿一百七十岁，登山取术，重担而归，不息不极，颜色气如二十许人。
【注释】
〔1〕饵术（zhú）：即服食中药白术。
〔2〕霍（huò）山：即今安徽安庆潜山县境内天柱山。
〔3〕妻姜氏疾病：唐欧阳询等《艺文类聚·术》引《神仙传》曰：“其妻姜疲病。”
【译文】
陈子皇得到服食白术的秘方，服用后成了神仙，去霍山了。
他的妻子姜氏生了病，他的女婿用服食白术的方法也给她服用，她的病就自愈了，并且活到一百七十岁，还能爬山去采白术，挑着很重的担子回来，不气喘也不累，脸上的气色像二十几岁的人。
封衡
【题解】
封衡是传说中的古代十大名医，与华佗、葛洪、李时珍、皇甫谧等齐名，有“西有封衡，东有华佗”之称。他是东汉末年人，曹操所集十六方士中有他的名字。西晋张华《博物志》卷五说皇甫隆遇青牛道士，问其养性大略，所言与本文第二段略同。南朝梁陶弘景《真诰·协昌期第二》载有“青牛道士口诀”，陶弘景注曰：“即封君达也。出《神仙传》《五岳序》。”南朝宋范晔《后汉书·方术传》中，封衡与甘始、东郭延年同在一传，并说封衡号“青牛师”。《汉武帝内传》也记载其事，与本篇略有不同，说他传道于左元放（见《左慈》篇）。另外，其事迹也载于《陇西县志》《武山史话》等相关文献，故事基本与本篇同。
封衡，字君达，陇西人也〔1〕。幼学道，通老庄学〔2〕，勤访真诀〔3〕。初服黄连〔4〕，五十年后，入鸟兽山采药〔5〕，又服术百余年〔6〕，还乡里如二十许人。
闻有病死者，识与不识，便以腰间竹管药与之，或下针，应手立愈。
爱啬精气不极〔7〕，视大言〔8〕，凡图籍传记，无不习诵〔9〕。复遇鲁女生〔10〕，授还丹诀及《五岳真形图》〔11〕，遂周游天下。故山官水神，潜相迎伺〔12〕，而凶鬼怪物，无不窜避。人或疑之，以矢刃刺〔13〕，御皆不能害〔14〕。常驾一青牛，人莫知其名，因号青牛道士。
【注释】
〔1〕陇西：在今甘肃东南部陇西一带，秦时有陇西郡。
〔2〕老庄：即老子和庄子，他们都是中国道家学派代表人物。老子，见《老子》篇。庄子，又称庄周。见《老子》篇注。
〔3〕真诀：指修道的诀窍或关键词句。
〔4〕黄连：一种中药，《神农本草经》称其味苦寒，主热气、目痛、眦伤、泣出等。又说：“久服，令人不忘。一名王连，生川谷。”
〔5〕鸟兽山：文渊阁《四库全书》本作“鸟鼠山”，北魏郦道元《水经注·渭水》说：“渭水出陇西首阳县渭谷亭南鸟鼠山。”首阳县在今甘肃渭源。史载该山“鸟、鼠同穴”，鼠深而鸟浅，各自繁衍生息，不相侵害，故名。
〔6〕服术（zhú）：即服用中药白术。见《泰山老父》篇注。
〔7〕爱啬（sè）精气不极：本句意指封衡极端爱惜自己的精气。爱啬，爱惜。不极，无穷、无限意。
〔8〕大言：指能给人启发，助人悟道的言论。《庄子·齐物论》：“大言炎炎，小言詹詹。”
〔9〕诵（sònɡ）：用高低抑扬的腔调念出来。
〔10〕鲁女生：东汉时人。见《鲁女生》篇。
〔11〕《五岳真形图》：道教符箓类图书。见《帛和》篇注。
〔12〕迎伺（cì）：迎接并招待伺候。
〔13〕矢：指弓箭。刃：指刀剑。
〔14〕御：抵挡，防御。
【译文】
封衡，字君达，甘肃陇西人。他自幼学道，精通老子和庄子的学说，并且四处寻访真正的修道要诀。他一开始服用黄连，五十年后，去鸟兽山采药，又服食白术一百多年，回到家乡时像二十几岁的人。
他听说哪里有得病要死的人，不管认不认识，都从别在腰间的竹管里拿药给他，或者用针刺，针扎进去病马上就好了。
他十分爱惜自身的精气，看与修道有关的书，只要是与神仙有关的图书传记，他都要读一读。后来碰到鲁女生，鲁女生传授给他炼制仙丹的要诀，还有《五岳真形图》，他便带着这些周游天下。那些掌管山川河水的神，都默默前来迎接侍奉他，而妖魔鬼怪之类，见到他都逃窜躲避。有人怀疑他的本领，就用锋利的刀剑去刺他，他都能随意防御，都伤害不到他。他经常骑着一头青牛，人们都不知道他的名字，就称呼他为青牛道士。
魏武帝问养性大略〔1〕，师曰：“体欲常劳，食欲常少，劳勿过极，少勿过虚；去肥浓〔2〕，节酸咸；减思虑，损喜怒；除驰逐，慎房室〔3〕，则几于道矣。圣人春夏养阳，秋冬养阴〔4〕，以顺其根，以契造化之妙〔5〕。”
有二侍者，一负书笈〔6〕，一携药笥〔7〕。有《容成养气术》十二卷〔8〕，《墨子隐形法》一篇〔9〕，《灵宝卫生经》一卷〔10〕。笥有炼成水银霜、黄连屑等〔11〕。在人间仅二百余年，后入元丘山不见〔12〕。
【注释】
〔1〕魏武帝：即曹操。见《刘京》篇注。
〔2〕肥浓：指脂肪含量高的肉类食品。
〔3〕房室：指性生活。
〔4〕圣人春夏养阳，秋冬养阴：“春夏养阳，秋冬养阴”语出约成书于汉代的医书《黄帝内经·素问·四气调神大论》，清代医家高世栻注解：“圣人春夏养阳，使少阳之气生，太阳之气长；秋冬养阴，使太阴之气收，少阴之气藏。”圣人，指得道行道的人。
〔5〕契（qì）：相合，相投。造化：指产生万物的大自然。
〔6〕负：驮，背。书笈（jí）：书箱。
〔7〕携药笥（sì）：拿着盛药的竹筐。携，带。笥，盛饭或盛衣物的方形竹器。
〔8〕《容成养气术》：书名，今已不存。容成，即容成子，是古代神话传说中的仙人，黄帝的老师。详见《甘始》篇注。
〔9〕《墨子隐形法》：书名，今已不存。
〔10〕《灵宝卫生经》：书名，今已不存。
〔11〕水银霜：又名粉霜，用水银混合胆矾、食盐、红土等物烧炼升华而成。中医认为其辛、温、有毒，可用于小儿急惊风，小儿烦躁口渴，还可用于风热惊狂、斑疹生翳、杨梅恶疮等。黄连屑（xiè）：即黄连的碎末。
〔12〕元丘山：又名玄丘山。传说中的神山。见《马鸣生》篇注。
【译文】
魏武帝曹操向他请教养生的概要，他说：“身体应该经常做些活动，吃东西不要吃太饱，劳作但是不要太劳累，适度运动不要把身体弄得太虚；不要吃太肥腻的东西，口味要清淡，对酸味和咸味食物要节制；思虑不可过度，喜怒哀乐等情绪变化也不要太激烈；不要骑马打猎去追逐野物，谨慎房中之事，做到这些就跟得道差不多了。圣人们都是春夏养阳气，秋冬养阴气，顺应天地变化的根本而动，以符合大自然精妙的造化。”
他有两个侍从，一个给他背书箱，一个给他拿药箱。书箱里有《容成养气术》十二卷、《墨子隐形法》一篇、《灵宝卫生经》一卷。药箱里有炼制成的水银霜、黄连屑等等。他在人世间只待了二百多年，后来进入元丘山就不见了。
附录
太阴女
【题解】
太阴女有版本也称其名为“卢全”，其事迹主要见于《神仙传》中此篇。太阴女属于古代极少见的女性房中术修炼者，署名西汉刘向的《列仙传》中曾记有一女性房中术修炼者名女丸，事迹与太阴女有类似之处。
太阴女者，姓卢名全。为人聪达，知慧过人，好玉子之道〔1〕，颇得其法，未能精妙。
时无明师，乃当道沽酒〔2〕，密欲求贤，积年累久，未得胜己者。会太阳子过之〔3〕，饮酒，见女礼节恭修，言词闲雅，太阳子喟然叹曰〔4〕：“彼行白虎螣蛇，我行青龙玄武〔5〕，天下悠悠〔6〕，知者为谁！”女闻之大喜，使妹问客：“土数为几〔7〕？”对曰：“不知也，但南三北五，东九西七，中一耳〔8〕。”妹还报曰：“客大贤者，至德道人也，我始问一，已知五矣！”
【注释】
〔1〕玉子：一位房中养生家。见《玉子》篇。
〔2〕沽（ɡū）酒：卖酒。
〔3〕太阳子：玉子弟子，名离明。见《离明》篇。
〔4〕喟（kuì）然：形容叹气的样子。
〔5〕彼行白虎螣（ténɡ）蛇，我行青龙玄武：此句可与《天门子》篇中“我行青龙，彼行白虎，取彼朱雀，煎我玄武”一句相参，是用五行思想描述房中一事。螣蛇，也作腾蛇，古书上说的能飞的蛇。晋郭璞注：“龙类也，能兴云雾而游其中。”在古代占卜术中，螣蛇代表中央己土，色尚黄。
〔6〕悠悠：形容众多。
〔7〕土数为几：此为五行学说与古代术数学的配合之说。《尚书·洪范》篇中说：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《周易》中有：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”此外五行又与《河图》《洛书》的数字相配伍，代表五行术数的生成关系，其中的土数，一般都是五。
〔8〕“但南三北五”几句：此是叙述五行方位，与《周易》及《河图》《洛书》之说有别。五行学说派别甚多，此或为一家之说。
【译文】
太阴女，姓卢名全。她为人既聪明又通情达理，知识和智慧都超过别人，她喜欢玉子的道术，也精通其方法，只是对精妙之处还不是很明了。
她一时也找不到贤明的老师，就在路边开店卖酒，暗中寻查会此道术的人，但是过了好几年，也没碰到比自己更懂的人。等到太阳子路过她那里，在她店里喝酒，看到她既礼貌又谦恭，说话既闲适又高雅，于是太阳子叹了一口气说：“你属白虎螣蛇，我属青龙玄武，悠悠天下众生，谁是我们的知音呢！”太阴女听到这些话后大喜过望，就赶紧让她的妹妹去问太阳子：“土数是几？”太阳子回答说：“我不知道，只是南方属三，北方属五，东方属九，西方属七，中间是一。”太阴女的妹妹回来报告说：“这个客人是个大贤之人，是有大德的得道者，我刚问一，他就知道五了！”
遂请入道室，改进妙馔〔1〕，盛设嘉珍而享之，以自陈，讫〔2〕，太阳子曰：“共事天帝之朝，俱饮神光之水〔3〕，身登玉子之魁〔4〕，体有五行之宝，唯贤是亲，岂有所悋〔5〕。”遂授补道之要〔6〕，授以蒸丹之方〔7〕。
合服得仙，仙时年已二百岁，而有少童之色也〔8〕。
【注释】
〔1〕馔（zhuàn）：饮食，吃喝。
〔2〕讫（qì）：完结，终了。
〔3〕神光：指日、月、星三光。
〔4〕魁（kuí）：为首的，居第一位的。
〔5〕悋（lìn）：古同“吝”，吝啬，小气。原为“怪”，据唐五代杜光庭《墉城集仙录》改。
〔6〕补道：即补导。指采补和导引，属于房中术。
〔7〕蒸丹：一类丹药服用前的处理方法。见《王真》篇注。
〔8〕少童：指男性少年。东晋王嘉 《王子年拾遗记·燕昭王》：“臣游昆台之山，见有垂发之叟，宛若少童。”唐李大师等《北史·李先传》：“年九十余，颜如少童。”
【译文】
于是太阴女把太阳子请入她修道的内室，改奉美味的食物，摆设很多山珍海味供他享用，自己又把情况对他说了一遍，说完后，太阳子说：“成仙的人可以一起在天帝的朝堂共事，一起喝着神光所照耀的水，都达到了玉子道术的顶峰，体内有五行之宝，我们会把有贤德的人引为同道，我怎么会对你有所保留呢。”于是传授给太阴女房中采补、导引的要领，又传授给她蒸丹的方法。
太阴女后来合用药物炼成丹药，服后成仙，成仙时年龄已经两百岁了，但是却有着青少年一样的容颜。
太阳女
【题解】
太阳女，其事迹主要见于此篇，也是女性房中术修炼者，其房中术属于五行派。有说她与绝洞子李修为夫妻，唐五代杜光庭《墉城集仙录》中说，她尽得李修道要，后服金液之丹升天。
太阳女者，姓朱名翼。敷演五行之道〔1〕，加思增益，致为微妙，行用其道，甚验甚速。
年二百八十岁，色如桃花，口如含丹，肌肤冲泽，眉鬓如画，有如十七八者也〔2〕。
奉事绝洞子〔3〕，丹成以赐之，亦得仙升天也。
【注释】
〔1〕敷（fū）演：指在原有材料的基础上进一步的发挥。五行之道：指用五行思想指导的房中术。
〔3〕“肌肤冲泽”几句：署名唐王悬河《三洞珠囊·相好品》引《神仙传》作“肌理光泽，发肤有如十七八者。”
〔3〕 绝洞子：姓李名修，古代房中养生家。详见《李修》篇。
【译文】
太阳女，姓朱名翼。她在五行之道的基础上进一步发挥，并增加完善，使其达到了微妙的境界，按她的道术施行，能十分快速地得到效验。
她二百八十岁时，脸色还像桃花一样娇艳，唇色鲜红美艳，肌肤充满光泽，眉毛和鬓发犹如画上去的一般，看上去像十七八岁的人。
她奉事绝洞子为师，绝洞子炼丹成功后赐给了她一些丹药，她也就成仙升天了。
乐子长
【题解】
乐子长为汉代人，北宋李昉等《太平御览·天仙》引东汉应劭《风俗通》即记其事，北宋李昉等《太平广记》卷二七“刘白云”条引唐末五代杜光庭《仙传拾遗》（称唐朝人刘白云在江都（今江苏扬州）遇一道士，自称乐子长，可知其在汉唐期间有一定影响。东晋葛洪《抱朴子·内篇·金丹》中记有乐子长丹法，是用铅汞丹砂等作原料。南朝梁陶弘景《真诰》中记有一“南阳乐子长”，从事迹来看与本篇所记非同一人。
乐子长者，齐人也〔1〕。少好道，因到霍林山〔2〕，遇仙人〔3〕。授以服巨胜赤松散方〔4〕，仙人告之曰：“蛇服此药化为龙，人服此药老成童。又能升云上下，改人形容，崇气益精〔5〕，起死养生。子能行之，可以度世〔6〕。”
子长服之，年一百八十岁，色如少女。妻子九人，皆服其药，老者返少，小者不老。乃入海登劳盛山而仙去也〔7〕。
【注释】
〔1〕齐：周朝时吕尚（姜子牙）的封地，在今山东偏北的大部及河北西南部。
〔2〕 霍林山：北宋张君房《云笈七签》卷二七“天地宫府图”记有“三十六小洞天”，其中“第一霍桐山洞，周回三千里，名霍林洞天，在福州长溪县，属仙人王纬玄治之。”
〔3〕 遇仙人：《太平御览》卷六七二“仙经上”引《太上太霄琅书》（约为南北朝时上清派道经）说“齐人乐子长受之于霍林山人韩众，乃敷演服御之方，藏于东海北阴之室”。可知他这里遇到的仙人应是韩众（见《刘根》篇注）。
〔4〕巨胜赤松散方：成分不明，葛洪《抱朴子·内篇·金丹》中有“乐子长丹法”云：“以曾青铅丹合汞及丹砂，著铜筩中，干瓦白滑石封之，于白砂中蒸之，八十日，服如小豆，三年仙矣。”或即此方。
〔5〕 崇（chónɡ）气益精：精气得到补充增长的意思。崇，增长，兴盛。
〔6〕度世：指成仙。
〔7〕劳盛山：北宋乐史《太平寰宇记·河南道二十·莱州·即墨县》引《神仙传》作“劳山”，并说“山高十五里，周八里，在县东南三十八里”。《太上灵宝五符序》卷中“灵宝巨胜众方”注说：“霍林仙人授乐子长，隐于劳山之阴。”所以此处“劳盛山”应为“劳山”。
【译文】
乐子长是齐地的人。他年轻时即喜欢修道，于是来到霍林山，遇到了仙人。仙人传授他巨胜赤松散方服用，并且对他说：“蛇吃了这个药能变成龙，人服了这个药，老年可返还成少年。还能跟着云上下飞，改变人的相貌，增长人的精气，让垂死的人重新活过来。你要是能坚持服用，就可以成仙。”
乐子长一直吃这个药，到一百八十岁的时候，肤色还像少女一样红润。他的妻子和孩子共有九人，也都服用这个药，于是年老的都变年轻了，年纪小的也不再变老。他后来到大海中登上劳山成仙走了。
![[晋] 葛洪](/files/images/nohead.gif)